「在家居士」再怎麼修也只是佛教的護法，不可能成就，
其實這是一種「法執」的偏差觀念。
佛教自西漢末年傳入中國後，在中國茁壯並發揚光大，
中國佛教在進入明清後，不論是知識份子階層或是一般社會大眾，
多以在家居士的身分修行，在家修行已成為越來越普遍的風氣與潮流；
大乘佛教徒都接受「眾生皆具佛性皆可成佛」為最基本前提，
其實出家與在家修行又有什麼差別呢？
眾生佛性平等、都有成佛的機緣，出家與在家修行應只是因緣之別，
與能不能成佛是沒有什麼直接關係的。
在釋迦牟尼佛住世的同一個時期，也有另一尊古佛住世，
不同於僧眾，祂是現在家相來幫助世尊弘法，
這尊古佛即是大名鼎鼎的維摩詰居士。
維摩詰居士如同一般大眾有婚姻、有妻子兒女及眷屬，
由於在家居士不受限制，所以維摩詰居士什麼地方都能去，
大街小巷社會各個角落處處可見他的身影：
他可以去遊樂場所下象棋，甚至摸八圈打麻將為的只是度人，
最高上至王宮大臣、國王的殿堂，小至這個三教九流、連低賤平民的酒店，
常常跟六師外道打交道卻不會影響他的正信正見，
他非常熟悉世間種種知識學問卻仍舊最以佛法為樂，
不論去什麼場合都能讓與會者知倫常、有道德、長幼有序。
維摩詰居士以在家居士的身份，
明確的展現了一位真正大乘菩薩道的行者，
透過維摩詰居士所告訴我們的，
一位在家居士，也可以具體的實踐大乘佛法，同樣也能夠成就無上菩提。
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■ 悟覺妙天禪師開示 ■ |
修行人可分為出家眾和在家居士。所謂出家眾，就是比丘和比丘尼，
在家居士則是指一般的修行人，
兩者的修行觀都是要「上修佛道，下化眾生」，
他們最大的差別，就是出家眾擁有很好的修行環境，
因為僧團是專為修行而組成的，所以當然有助於修行成就；
可是僧團的修行卻不如在家居士來得自由與自在。
僧團的修行方式，屬於團體的共修，它是在同一時間，同一制度下，
共同的生活、工作與修行，沒有個人的自由意識。
不過，如果輔導這些出家眾的上師們，能夠讓他們在做完早晚課之餘，
給他們一些自由的時間與空間，來修禪定，
或是讓比丘、比丘尼請教上師有關修行方面的問題，
我相信在他們這一生這一世，一定可以圓滿成就佛菩薩的願力，
這是出家眾比在家居士在修行上要來得方便的地方。
至於帶髮修行的在家居士，平常除了要負擔家庭的責任，
包括照顧父母、妻子（或丈夫）及子女，還有社會的責任，
要在社會上工作，所以只能利用閒暇之餘來修行，
不像比丘、比丘尼可以全心修行，這是在家居士不如出家眾的地方。
但在家居士可以依照自己的方便來安排修行時間，
比方什麼時候禪定，什麼時候看經典，什麼時候參禪…等等，
和出家眾相比是比較自由的，所以兩者各有千秋。
但不管是出家或在家，都一樣修行，一樣可以成就，這點是無庸置疑的。
出家的真正涵義是「心」出家，而不是「身」出家。
所謂出家，
是出離人間的、世俗的、三界之家，
也就是一心一意要讓自己的靈性，
能夠解脫千百憶萬劫以來的流轉輪迴，
回到光明的佛國。
因此，如果一個出家眾只是色身出家，
而心並沒有出家，那是很難成就的。
反之，在家居士雖然沒有出家，
但他的心已經出家了，一樣也可以成就佛菩薩。
所以不管是在家、出家，都可以成就，這是大家應有的共識。
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